Electronic Version by CBETA 观经四品知识義 释显意述 问曰。九品文中至下四品方说临终善知 识者。有何由耶 答曰。案经释意上五品 人大小虽殊。平生遇法希求出離。故至临 终不必须于善友开导。下四品人善恶虽 异。未曾闻法未求净土。故临终焉要须 知识开导缘也。故玄義释中下品云。但是 不遇佛法之人。虽行孝养赤未有心希 求出離。直是临终遇善劝令往生云云 又 释下三品云。此三品人无有佛法世俗二 种善根。唯知作恶乃至以恶业故。临终藉 善乘佛愿力乃得往生云云 问曰。尔者 四品知识说何等法开导彼等 答曰。皆 说念佛一法劝令归净土也。但其说相非 无差异。欲示念佛三昧种种功德利益。令 知善友开导各随機宜。行者用心应有通 局进止故也。然其義门多端不遑毛擧。今 且就要述其一辙者。此四品中如次。显示 安心起行闻名作业四位往生。以开弥陀智 愿玄门。当宗学者不可不知。其義何者先 中下品文云。遇善知识为其。廣说阿弥陀 佛国土乐事。此明先说释迦所开净土要门。 令彼生于欣慕心也 玄義云。娑婆化主廣 开净土之要门云云 散善義云。释迦佛说 此观经定散二善。证赞弥陀依正二报。使人 欣慕 经文又云。亦说法藏比丘四十八愿。 此明正说弥陀所显别意宏愿。令彼证于 得生益也 玄義云。安乐能人显彰别意弘 愿云云 散善義云。阿弥陀佛四十八愿摄 受众生。无疑无虑乘彼愿力定得往生。总 而言之此品行者。临终遇善闻二尊教。领 解发心即便往生。故经文又云。闻此事已寻 即命终乃至即生西方极乐世界。上上品初 总标九品正因文云。若有众生愿生彼国 者。发三种心即便往生其義在斯矣。故知。 此品知识传二尊教。劝令念佛而以安心 往生为其要也。言安心者愿生心具三种 信心如註
论释建立自心不退动也。故上三心 释云。决定真实心中迴向愿作得生想。此心 深信由若金刚。不为一切异学异见别解别 行人等。动乱破壞等可见
具文次下上品文云。 遇善知识为赞大乘十二部经首题名字。以 闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智 者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛 名故除五十亿劫生死之罪。化佛赞言。汝 称佛名故诸罪消灭。我来迎汝云云。此明 先赞释迦教中大乘经名。劝令受持由心 散故除罪稍少。故复转教弥陀愿力念佛三 昧。由心重故障尽即生 是故释云。造罪 之人障重加以死苦来逼。善人虽说多经 餐受之心浮散。由心散故除罪稍轻。又佛 名是一即能摄散以住心。复教令正念称 名。由心重故即能除罪多劫也 又云。所 闻化赞但述称佛之功不论闻经之事。然 望佛愿意者唯劝正念称名。往生義疾不 同杂散之业云云。故知此品知识先赞诸 经名者。为显正杂二行得失劝令念佛。即 以起行往生为其要也。言起行者如先安 心已。口称心念身礼不问多少。总名起行 故。故此一称即起行也 次下中品文云。遇 善知识以大慈悲。为说阿弥陀佛十力威德。 廣说佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知 见。此人闻已除八十亿劫生死之罪云云 释云。善人为说弥陀功德。罪人既闻弥陀名 号。即除罪多劫文故知。此品知识直赞弥 陀本愿名号如实功德。劝令念佛。而以闻名 往生为其要也。言闻名者。不取闻如不 闻之闻。闻即欢喜愿生其国。如是闻者莫 不皆往 问曰。如经文者廣赞功德。释言闻名。有何 意耶 答曰。岂前不言。赞佛名義如实功 德。凡说彼佛所有功德。若因若果。若正若 依。一切莫非名号具德。若不尔者违本愿 故。如愿文云。设我得佛十方世界无量诸佛 不悉咨嗟称我名者不取正觉。故註论云。 释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国。于大众中 说无量寿佛莊严功德。即以佛名号为经 体云云。故知。经言此人闻已等者。正明闻 名住生益也。次下下品文云。遇善知识种种 安慰。为说妙法教令念佛。此人苦逼不遑 念佛欲念不遑
非全不受善友告言。汝若不能念者 应称无量寿佛若诸师意先教观念。今劝口称
助成观念。今意直劝专念佛名。 知苦失念
转教口称如是至心信顺师教故言如是。
故此一句摽其安心令 声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。于念 念中除八十亿劫生死之罪云云 释云。善 人安慰教令念佛为说妙法即念佛
故无别释也罪人死苦来 逼无由得念佛名。善友知苦失念闻名 愿
生安心 不失。行心间
断名失念也转教口称弥陀名号转有改转
辗转二義念 数多少声声无间多少之言示
不必十除罪多劫云云。 此品知识亦说名義如实功德。种种诱进劝 令念佛。而知其機障重根钝为苦间隔心多 错失。转教口称声声连注。念念除罪令得 正念。即以作业往生为其要也。言作业 者。策励心行。无馀无间念念相续。毕命为 期。故此令声不绝等文正明作业往生相 也 问曰。若尔但可作业往生。一切愿行积 念相续。长时不退。方可成辨故 答曰。若 依自力难行门者。容有此疑。今既他力易 行道故不受此难。故玄義云。若欲往生者。 要须愿行具足。方可得生。乃至言南无者 即是皈命。亦是发愿迴向之義。言阿弥陀佛 者即是其行名義功德为
所乘故以斯義故必得往生。 此释只言愿行具足不必待其长时积功。 故至一念即得生也 问曰。起行有愿。纵 有生理。安心唯愿。何由即生 答曰。谁言。 三心唯愿无行。经云。发三种心即便往生。 具三心者必生彼国。释云。三心既具无行 不成。愿行既成。若不生者。无有是处文解 云。今此三心信佛心也。信佛愿生。因缘和 合所归佛名即为其行。摄成万善。无行不 成。故安心位即有六字他力愿行。起行作业 其功归斯。又此三心真实深信弥陀名愿不 思议力。于此心中聚集自他法界凡圣所有 善根。迴向发愿作得生想。故言三心既具无 行不成也可见迴向
发愿心释如是二義终归一致。自 他凡圣所有善体莫非佛名所摄成故。不 尔随喜迴向義不成故。应知 问曰。既言 安心一念即具愿行。亦可许有作业義 耶 答曰。亦有其義。愿行既成即业成故。故 今安心起行作业有横竖義。横则顿具。竖 则渐修。闻名具三其義准知 问曰。闻名位 具愿行。安心位具愿行。有何差别 答曰。 闻名欲生所具愿行。亦是六字名義。其体 无别。但此闻中。唯论佛名不思议力。不问 三心具不具故。与安心门有少差别。故大 经云。其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。 自致不退转。又观经云。但闻佛名二菩萨名。 除无量劫生死罪。何况忆念云云。释云。但 闻三身之号。尙灭多劫罪僭。何况正念归 依。而不获证也文但闻巨益此文明矣。然此 经中非无三心。虽有其心归功闻名。如 是安心名真实信。如是念持名真实行。如 是相续名真实业。若不如是谓我能信ス信 力故生。谓我能行ス行力故生。谓我能相续ス 相续力故生者。未免虚假杂毒之失。散善 義云。若作如此安心起行者。纵使苦励身 心。日夜十二时急走急作。如救头燃者。众 名杂毒之善云云。故能如先不许自力。专 归所闻名愿力者。三因五念毕命为期。正 助四修刹那无间。乃至三福万行备修。自利 利他不惜身命。当是闻名往生人也。故此四 品文中。先明安心起行往生。後明作业。中 明闻名意者。表此闻名非啻在于安心前。 亦通为于起行作业之体故也 问曰。若尔 何故本愿文中直言至心信乐乃至十念。不 云闻名乎 答曰。经文巧略理在不言。谓 次前愿既言十方诸佛咨嗟称名。今此愿中 十方众生闻其名号。至心信乐。此義必然不 须诤故。故下文云。十方诸佛皆共赞歎无 量寿佛威神功德。诸有众生闻其名号信心 欢喜。乃至一念。即得往生往不退转。又宝 积经无量寿会云。若我证得无上觉时。馀佛 利中诸有情类闻我名已。所有善根心心迴 向。愿生我国。乃至十念。若不生者不取菩 提文故知。今本译人巧略。无文有義。智人 察之。凡此一愿总摄三辈九品生因。岂唯下 下品人十念往生。而无馀品人闻名往生 等 问曰。若尔此四品往生为约一機。为 对四機 答曰。二義俱有。先约一機解 者。闻名欲生愿行业成。一念即生。是名顿 具。依此而开心行业位。次第增进。是名渐 修。故其三位亦具闻名。三亦互具。思之可 知。次对四機释者。或有一闻名欲生即生 不待安心。或有三心一发便生不待起行。 或有一称方得即生不待作业。或有多时 积念相续方即得生。此中初二顿機。後二渐 機。或可。前三顿機。後一渐機。故本愿中为 摄众機十念为限。拟其渐機。愿成就文显 有顿生。故云闻名信心一念。此约四機解 愿文也。若依一機準前可知。故十念言只 明闻名信乐生者起行作业极少。满数不必 十念。方可得生也。礼赞序云。诸佛所证平 等是一。若以愿行来收非无因缘。然弥陀 世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十 方。但使信心求念上尽一形。下至十声一 声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以 诸佛劝向西方为别异耳文 一声等者。取 一念一闻也。又法事赞云。如来出现于五 浊。随宜方便化群萌。乃至种种法门皆解脱。 无过念佛往西方。上尽一形下至十念三 念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重。致使凡 夫念即生。五会赞云。十恶五逆至愚人。永劫 沉沦在久尘。一念称得弥陀号。至彼还同 法性身文虽有此義。不愿乃至一念若不 生者不取正觉者。如先为摄众機故也。是 故说教多附下根耳 观经四品知识義终 大正 挍註 ＜原＞明治三十一年再版本